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Notes
Avec bibliographie antérieure (Dupont, 2011).
D’après Denys d’Halicarnasse et Plutarque, Fabius Pictor serait le premier Romain, vers 210 av. J.-C., à avoir offert une version écrite, en langue grecque, des premiers siècles de Rome. Il aurait remanié et augmenté la version de Dioclès de Péparéthos, auteur grec dont on place généralement la période d’activité dans la seconde moitié du ive siècle ou la première moitié du iiie siècle av. J.-C. Cf. Chassignet, 1986, p. 62, 16-2. Voir également Poucet, 1985, p. 55
J. Poucet distingue trois courants principaux : annalistique, antiquaire et poétique (Poucet, 1985, p. 49-54).
Poucet, 1985, p. 238 sqq.
Principaux textes relatifs à la légende latine de Rome : Tite Live, I, 4-7 ; Denys d’Halicarnasse, I, 79-83 ; Virgile, Enéide, I, 272-279 et VIII, 630-634 ; Servius, ad Aen, I, 275-276 ; VI, 777 ; VIII 630 ; Ovide, Fastes, II, 381-423 ; III, 11-80 ; Strabon, V, 3 ; Diodore, VIII, 3-5 ; Plutarque, Rom., 3-4 ; De fort Rom., 8 (320 B‑E) ; Quaest. Rom., 21 et 35 ; Pseudo-Plutarque, Parall. min. C 36 (314 C-D) ; Elien, V.H., VII, 16 ; Hygin, Fab., 252 ; Florus, Epit, I, 1 ; Aurelius Victor, Orig. gentis Rom., 20-21 ; de viris ill., 1-2. Les textes des historiens grecs concernant la fondation de Rome sont rassemblés chez Jacoby, F. gr. Hist, III, C, 809-840 (Leyde 1958).
A l’instar ajoute-t-il, de L. Cincius, Porcius Cation, Calpurnius Pison et « la majorité des autres historiographes » : Denys d’Halicarnasse, I, 79, 4 à I, 83, 3.
Dury-Moyaers, 1981, p. 90-92.
Conticello, 1983, p. 11 et passim.
Nelis, 2001, p. 229.
A la suite de C. Niebuhr, certains admettent que la première mention d’une rencontre entre Didon et Enée et éventuellement d’une histoire d’amour entre eux, serait apparue chez Naevius, dans le Bellum Poenicum : La Penna A., in Enciclopedia Virgiliana, II, s.v. « Didone », p. 52 : cite les arguments nourrissant la démonstration. Doit également être considérée la question des emprunts supposés de Virgile à Ennius, dont on ne peut mesurer la teneur exacte, l’œuvre d’Ennius n’étant connue que par des fragments (Horace, Odes, IV, 8 : Virgile « tirait des perles du fumier d’Ennius ».)
Conticello, 1983. Citons également, plus récemment, Heuzé, 2001, p. 415- 420 ; dans le même ouvrage, Croisille, 2001, p. 233-256.
Sur la place des mythes fondateurs dans l’imaginaire collectif : Lefebvre, 2004.
De type hiérogamique le plus souvent : Enlèvement de Perséphone par Hadès, de Ganymède par Zeus… Voir Kaempf-Dimitriadou, 1981 ; mais également enlèvement d’Hélène : Ghali-Kahil, 1955. La parenté est également claire avec les scènes de transport du guerrier mort sur le champ de bataille. Les images mettant en scène Ajax ramenant le corps d’Achille, en particulier, suscitent la comparaison, notamment en raison du vêtement militaire – cuirasse, casque et armement – des porteurs, Ajax et Enée, mais surtout pour la parenté des schémas iconographiques : Lissarrague, 1990, p. 72-93 ; Woodford, Loudon, 1980, p. 25-40.
Denys d’Halicarnasse, I, 79, 4-10 ; Tite-Live, I, 4 ; Plutarque, Rom., 4.
L’étude des gemmes d’époque républicaine nous permet de mieux cerner de quelle manière les images de la lupa romana s’insèrent dans la catégorie des images mettant en scène un berger et un animal dans un décor naturel le plus souvent symbolisé par un arbre, qui courbe parfois ses branches pour former un abri : voir en particulier Sena Chiesa, 1959, p. 175-192 et Dardenay, 2008.
Dardenay, 2010b.
Sur ce décor : Dardenay, 2007.
Denys d’Halicarnasse, I, 77. « Alors que Silvia se rendait dans le bois sacré d’Arès pour y chercher l’eau pure dont elle avait l’intention de se servir pour les sacrifices, elle fut violée par quelqu’un à l’intérieur de l’enceinte sacrée. Certains disent que le violeur était l’un des prétendants de la jeune fille, enflammé d’amour pour elle, d’autres qu’il s’agissait d’Amulius lui-même qui, agissant moins par désir que par ruse, s’était revêtu de ses armes parce qu’il voulait apparaître absolument terrifiant et avait dissimulé le plus possible son apparence. Mais la plupart des auteurs donnent une version fabuleuse, avec apparition de la divinité à laquelle cet endroit était consacré, et beaucoup d’autres signes divins dont en particulier une éclipse soudaine du soleil… Ils ajoutent que le violeur, pour consoler la jeune fille, lui dit de ne pas s’affliger de ce qu’elle avait subi, que celui avec qui elle venait de s’unir était le dieu qui fréquentait cet endroit, et qu’il lui naîtrait de ce viol deux enfants de beaucoup supérieurs aux autres hommes
« Désarmé tu [Mars] l’étais aussi quand une prêtresse romaine fit ta conquête, pour que tu puisses donner à notre ville une noble origine. La vestale Silvia allait un matin chercher de l’eau pour laver les objets sacrés. Parvenue à la berge elle pose à terre l’urne d’argile qu’elle portait sur la tête ; fatiguée elle s’assied sur le sol, elle offre à la brise sa gorge découverte et répare le désordre de sa chevelure […] le doux sommeil s’est glissé furtivement sous ses paupières vaincues et la main qui soutenait son menton, languissante, retombe. Mars la voit et la désire ; il la désire et la prend mais grâce à son pouvoir divin il dissimule son larcin amoureux. Le sommeil la quitte ; elle reste étendue, alourdie ; c’est que déjà elle portait dans son sein le fondateur de Rome » Ovide, Fastes, III 9- 70.
Zanker, 1990, p. 167-210. Johner, 2003, p. 101. Dardenay, 2010a, p. 103.
LIMC, s.v. « Ariadne », n° 110 à 154 (Bernhard et Daszewski)
Selon le schéma iconographique qui nous intéresse, l’être aimé étant endormi. Dionysos et Ariane : pélikè de Londres, B.M. inv. 1901.7-10.5 : LIMC, s.v. « Ariadne », n° 112. Kaempf-Dimitriadou, 1979, n° 303 : skyphos, Tarquinia, vers 490-480 av. J.-C. (Thésée abandonne Ariane) et p. 30-32.
Dentzer, 1982, p. 314-315 et par exemple relief n° R447. F. Gury l’identifie comme un geste de « disponibilité à l’autre » : Gury, 2007. Voir également Dardenay, 2010b.
« Cet endroit que nous appelons gymnase, est consacré à Apollon Lycien. Tu vois sa statue, appuyée sur une colonne, tenant son arc de la main gauche ; la droite repliée en arrière au-dessus de sa tête montre le dieu comme se reposant d’un long effort » Lucien, Anacharsis, 7, traduction de Rolley, 1999, p. 262. Schröder 2004, n° 183, p. 379-382.
PPM, V, 4, 13. Voir, notamment : LIMC, s.v. "Rea Silvia", n° 3 ; s.v. "Helios/Sol", n° 162 ; s.v. "Ares/Mars", n° 391. Carandini, Cappelli, 2000, p. 167-176. Dardenay, 2012, C5, p. 201-211.
Il existe une image comparable sur le troisième registre de l’ara Casali, où les sicaires viennent chercher la jeune fille : Dardenay, 2010a, p. 96-102 et Dardenay, 2012, C4, p. 210 (avec bibliographie antérieure). On signalera également le relief sculpté sur un panneau latéral de sarcophage conservé au Musée du Vatican : LIMC, s.v. « Rea Silvia », n° 15 et Dardenay, 2010a, p. 182, fig. 95.
Sur la différence entre « motifs libres » et « motifs classés » : Poucet, 1985, p. 238 sqq.
Ennius, Ann., I, 32-48 W. Ovide, Fastes, III, 9-7.
Denys d’Halicarnasse, I, 79, 1-3; Tite Live, I, 4, 3.
Dardenay, 2012, p. 209-211.
Voir Dardenay, 2010a, p… 65-79.
Conticello, 1983, p. 21 : « Il fregio dipinto continuo del Museo Nazionale Romano, da un Colombario dell’Esquilino a Roma, presenta l’illustrazione di episodi relativi alla fondazione di Roma, che sono perfettamente coerenti con la narrazione virgiliana dell’Eneide ».
Feraudi-Gruénais, 2001, p. 81-83, K35.
Dardenay, 2010a, p. 156-161.
Denys d’Halicarnasse, I, 79, 11; Tite Live, I, 4, 8-9.
Poucet, 1985, p. 274-276.
Denys d’Halicarnasse, I, 84.
Denys d’Halicarnasse, I, 77, 1 ; OGR, 19, 5. C’est le cas notamment de Licinius Macer, tribun en 73 av. J.‑C. et préteur en 68 av. J.-C. qui avait écrit une histoire de Rome en seize livres au moins, laquelle n’a pas survécu. Tite-Live et Denys d’Halicarnasse l’utilisent, entre autres, comme source : Denys d’Halicarnasse, I, 7, 3. Au sujet des sources de Tite-Live : Bayet, 1985, p. XXXI sqq.
On trouvera une étude très complète de ce relief en particulier, et de l’ara Pacis en général, avec notamment une bibliographie exhaustive de 1878 à 1987 dans : Köppel, 1987, p. 110-111 (relief du sacrifice) et p. 152-156 (bibliographie). Voir également Dardenay, 2010a, p. 80-83 et Dardenay, 2012, LT8, p. 240.
Varron, LL, V, 144. Denys d’Halicarnasse, I, 56, 2. OGR, 10, 11.
Enéide, VIII, 82-86. Sur les prophéties faites à Enée dans l’Enéide : Harrison 1985, p. 131-164.
Denys d’Halicarnasse, I, 57.
A la suite de C. Niebuhr, certains admettent que la première mention d’une rencontre entre Didon et Enée et éventuellement d’une histoire d’amour entre eux, serait apparue chez Naevius, dans le Bellum Poenicum (La Penna A., in Enciclopedia Virgiliana, II, s.v. « Didone », p. 52 : cite les arguments nourrissant la démonstration).
Le corpus des documents antiques figurant la légende de Didon et Énée est disponible dans Balmelle, Rebourg, 2001.
Dardenay, 2007.
Pompéi, I, 10, 11, triclinium ; VI, 8, 3-5, maison du poète tragique, triclinium ; VII, 12, 26-27, maison de L.C. Diadumenus, triclinium ; IX, 5, 14-16, triclinium ; IX, 6, tablinum. Les tableaux figurant Didon et Enée se trouvent également plusieurs fois en association avec le thème du « Vendeur d’Amours » : VI, 8, 3-5, maison du poète tragique, triclinium ; VII, 12, 26-27, maison de L. C. Diadumenus, triclinium ; VII, 12, 28, tablinum.
MN 9009, provenant de Pompéi, maison de Siricus, VII, 1, 25-27. Cf. Virgile, Enéide, XII, v. 398 sqq. La dépendance entre ce tableau et le texte virgilien est généralement admise : Croisille, 2001, p. 238.
LIMC, s.v. « Aeneas », n° 175.
Heuzé, 2001, p. 415-420. Pour le lien entre poésie et peinture citons également l’ouvrage de J.‑M. Croisille, 1982.
Les cinq pavements – datables du milieu du iie siècle ap. J.-C. – sont en effet concentrés sur une zone très limitée : trois proviennent d’Aix, un de Villelaure et un de Nîmes : selon H. Lavagne, il s’agit probablement d’un atelier aixois (Lavagne, 1994, p. 214) ; voir également Lancha, 1997, p. 329.
Lavagne 1994, p. 214 : relief d’Arlon et relief de Metz.
Pour autant qu’on puisse en juger par les contextes archéologiques attestés pour ces documents.
Voir notamment l’épisode de la catabase : Virgile, Enéide, livre VI.
« senatus populusq./Romanus/imp. caesaris divi f. Augusto/pontif. Maxum./imp. cos. trib./potestat ». Auguste est nommé Pontifex Maximus en 12 av. J.-C. Le titre de Pater Patriae lui est offert par le Sénat en 2 av. J.-C. : Cf. Zanker, 1969, p. 205. M. Hano donne une datation vers 2 av. J.-C., voire 7 ou 6 av. J.-C. (Hano, 1983, n° 10, p. 2344). Voir Dardenay, 2012, LT13, p. 241.
Voir supra. Même observation chez Zanker, 1969, p. 215.
Simon, in Helbig I, n° 255. Cette proposition est celle retenue par Zanker 1969, note 64, p. 215.
Voir Strocka, 1964, p. 823 sqq., fig. 1.
Hypothèse émise en premier lieu par Harrison, 1971, p. 73. Il présente également un historique des interprétations : ibidem, p. 71.
« Je vais te dire les signes, toi, garde-les serrés dans ton esprit : lorsque, au milieu de tes inquiétudes, près des eaux d’un fleuve écarté, tu découvriras une énorme truie gisant sous les yeuses de la rive, avec les trente petits qu’elle vient de mettre bas, étendue, blanche, sur le sol, ses nouveau-nés tout blancs autour de ses mamelles, ce sera le lieu d’une ville, le terme sûr de vos épreuves ». Traduction J. Perret, CUF, Paris.
Dardenay, 2010a, p. 123-125. Dardenay, 2012, LT3, p. 239 (avec bibliographie antérieure)
Th. Schäfer a montré de manière convaincante que le relief du British Museum et la « plaque Campana » qui présentaient très exactement la même scène étaient en réalité des faux du début du xxe siècle : Schäfer, 2002, p. 159-164.
Dans l’Enéide, Ascagne n’est pas du voyage. Sa présence sur le médaillon doit être comprise comme un élément accentuant la signification dynastique de la scène.
Turcan, 2010.
Weitzmann, 1970, p. 5 sq et Weitzmann, 1959, p. 31 sq. Voir Rouveret, 1988, p. 167.
Principe rappelé par J. Penny Small, The Parallel Worlds of Classical Art and Text, Cambridge 2003, p. 155 sqq.
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