Notes
Voir par exemple sur la tragédie grecque Loraux, 1999 ; sur le théâtre romain Dupont et Letessier, 2011.
Sur l’importance de la performance en général pour comprendre la « littérature grecque », voir Calame, 2011 ; Dupont, 1994. Sur l’importance de la performance pour comprendre le théâtre antique, voir par exemple Dupont, 2007.
Pour l’emploi de cette terminologie, voir De Marinis, 2002, p. 157, 162-163 ; Marseglia, 2013, p. 18.
Marseglia, 2013, p. 10.
Voir Plutarque, Sur l’art d’écouter, 38a : « Rien de ce qu’on peut voir, goûter ou toucher ne produit en effet des extases, des troubles et des effrois aussi grands que ceux qui captivent l’âme lorsque certains bruits, fracas et cris y pénètrent par l’ouïe ».
Index utilisé : Tood, 1962.
Pour une analyse du vocabulaire de la perception (et notamment de l’audition et de la vision) dans la tragédie grecque, voir Boehm, 2005, p. 75-90.
Aristophane utilise également le verbe ἀίω, mais seulement à deux reprises (Nuées, 1166 et Paix, 1064). Sur ces emplois, voir Boehm, 1996, p. 142 : le verbe « est considéré comme un archaïsme et utilisé en tant que tel : dans les parties lyriques du corpus tragique ou les parties pseudo-lyriques du corpus comique ». Si dans Nuées, 1166, il a bien le sens d’« entendre », en revanche, dans Paix, 1064, on peut hésiter entre le sens de « comprendre » et celui d’« obéir » (ibid., p. 140-141). Pour αἰσθάνομαι, voir la partie 1-3 de cet article.
Ce constat se vérifie si on compare avec Euripide. Chez l’auteur tragique, les occurrences des verbes de vision sont certes également plus nombreuses que celles des verbes d’audition, mais on en compte deux fois plus et non trois fois plus comme chez Aristophane (en tout chez Euripide, il y a 764 occurrences de verbes de vision — 610 d’ὁράω, 83 de βλέπω, 7 de θεάομαι, 64 de σκοπέω et aucune de σκέπτομαι— et il y a 384 occurrences de verbes d’audition — 200 d’ἀκούω, 173 de κλύω, 11 d’ἀίω et aucune d’ἀκροάομαι). Index utilisé : Allen et Italie, 1954.
Voir par exemple Nuées, 517.
Voir par exemple Nuées, 575. Sur ce sujet, voir Villacèque, 2013.
Aristophane avait en effet la possibilité d’utiliser moins de verbes différents pour retranscrire la vision.
Huit fois en tout : Guêpes, 621 ; Thesmophories, 388, 467, 1162, 1167 ; Nuées, 529 ; Cavaliers, 820 et 1276.
Oiseaux, 1228.
Ploutos, 601 ; Thesmophories, 1018 ; Grenouilles, 1173, 1174 ; Cavaliers, 813.
Oiseaux, 407, 416, 432.
Oiseaux, 1390.
« Sur le tumulus de ce tombeau, je clame à mon père de m’entendre, de m’écouter » : Grenouilles, 1172, 1173. Le texte utilisé est celui de Wilson, 2007. Sauf indication contraire, les traductions sont personnelles.
Grenouilles, 1173, 1174.
« C’est qu’il parle à des morts, maraud, à qui, même en les appelant trois fois, notre voix n’arrive pas » : Grenouilles, 1175, 1176.
« Car je connais pour l’avoir entendu le bruissement émis par de nombreuses feuilles de figuier » : Guêpes, 436. L’expression est proverbiale : voir MacDowell, 1971, p. 193.
Grenouilles, 957. Sur ce passage, voir Jay-Robert, 2014, p. 23-24.
La vue est incapable de faire la différence entre l’eidolon d’Hélène et la « vraie » Hélène.
Sur ce sujet, voir Jay-Robert et Valette, 2014, p. 16 ; Marseglia, 2013, p. 6-7 ; Simon, 2004, p. 46-50.
Sur ce sujet, voir Jay-Robert, 2014, p. 24 sq.
Grenouilles, 603, 604.
Oiseaux, 217.
Grenouilles, 1043.
Paix, 663.
Paix, 664.
Guêpes, 1046-1047 : καίτοι σπένδων πόλλ᾽ ἐπὶ πολλοῖς ὄμνυσιν τὸν Διόνυσον / μὴ πώποτ᾽ ἀμείνον᾽ ἔπη τούτων κωμῳδικὰ μηδέν᾽ ἀκοῦσαι (« pourtant, en faisant libations sur libations, il jure par Dionysos que jamais personne n’a entendu de meilleurs vers comiques que ceux-là »).
Guêpes, 1045 ; cf. aussi vers 1048.
Guêpes, 1044-1045 ; 1049-1050.
On compte 24 occurrences d’ἀκούω dans les Guêpes (23 pour les Acharniens et les Thesmophories, 15 pour la Paix, les Oiseaux et les Grenouilles, 14 pour les Nuées, 13 pour les Cavaliers, 12 pour Lysistrata, 7 pour Ploutos, 6 pour l’Assemblée des femmes et 3 dans les frg).
Par exemple, Guêpes, 563.
Par exemple, Guêpes, 907-908.
On retrouve d’ailleurs l’emploi d’ἀκροάομαι dans le serment que prêtaient les dicastes : ἀκροάσομαι τοῦ τε κατηγόρου καὶ τοῦ ἀπολογουμένου ὁμοίως ἀμφοῖν (« J’écouterai l’accusateur et celui qui se défend de la même façon tous les deux » : Dém. XXIV, 151).
Par exemple, Guêpes, 568-569 : τὰ παιδάρι᾽ εὐθὺς ἀνέλκει/τὰς θηλείας καὶ τοὺς υἱεῖς τῆς χειρός, ἐγὼ δ᾽ ἀκροῶμαι· (« aussitôt, il fait monter sa marmaille, filles et garçons, en les tenant par la main, et moi, j’écoute »).
Dans ces dix occurrences, αἰσθάνομαι a comme compléments des mots qui se réfèrent directement à un son : un bruit dans Grenouilles, 285 ; Ploutos, 670 et 688/une parole dans Grenouilles, 832 ; Paix, 209 ; Cavaliers, 672 ; Nuées, 1381/une voix ou des cris : Nuées, 292 ; Guêpes, 372/le son que fait un mortier qu’on utilise pour la guerre : Paix, 234.
Grenouilles, 634 : αἰσθάνομαι, ici, « correspond à la sensation physique de la douleur » (Boehm, 1996, p. 194-195) et Paix, 370, où, exceptionnellement, le verbe est lié à la sensation de plaisir (ibid., p. 196-197).
Guêpes, 382.
Il s’agit des occurrences suivantes : Guêpes, 176, 673 et 888 ; Lysistrata, 510 ; Acharniens, 76 ; Cavaliers, 1282 et 1346 ; Ploutos, 1010.
Boehm, 2005, p. 76.
Comme l’indique, en effet, Nathalie Lhostis, Ménandre, lui aussi, met « en évidence que la perception ne suffit pas mais qu’elle doit être l’objet d’une interprétation soigneuse » (Lhostis, 2014, p. 89). « La clé, dit-elle, réside dans le passage de la perception visuelle à son interprétation » (ibid., p. 89). Térence, selon Marion Faure-Ribreau, pousse un peu plus loin le raisonnement : comme, dans son théâtre, « les signes théâtraux ne portent pas en eux-mêmes leur signification » et que, de toute façon, « celle-ci n’est pas évidente », la seule manière qu’aient le public et les personnages de les connaître est d’« écouter le récit qui leur donnera l’interprétation de ces signes » (Faure-Ribreau, 2014, p. 133). Dans les deux cas, le processus est susceptible de mener à l’erreur : c’est ce processus qu’exploitent les deux auteurs dramatiques.
Acharniens, 566-574.
Pour une analyse de ce passage, voir Jouan, 1980.
Acharniens, 404-409.
Acharniens, 237 : « Recueillez-vous, recueillez-vous ».
Acharniens, 238 : σῖγα πᾶς. ἠκούσατ᾽ ἄνδρες ἆρα τῆς εὐφημίας; (« Chut tous ! Vous avez entendu, mes amis, n’est-ce pas, l’invitation au recueillement ? »)
Acharniens, 239, 240/280 sq.
Nuées, 269-327.
Grenouilles, 313.
Grenouilles, 313-314.
Grenouilles, 313-340.
Oiseaux, 1565 sq.
Ploutos, 253 sq.
Oiseaux, 1574 : « Voyons, que devons-nous faire, Héraclès ? »
Ploutos, 259, 260 : « Mais toi tu juges bon peut-être que je coure, avant même de m’avoir dit pour quel motif ton maître nous a appelés ici » (trad. Van Daele).
Ἀκήκοας / ἐμοῦ γ´ ὅτι τὸν ἄνθρωπον ἄγχειν βούλομαι : Oiseaux, 1574-1575.
Οὔκουν πάλαι δήπου λέγω ; Σὺ δ’αὐτὸς οὐκ ἀκούεις : Ploutos, 261.
Par exemple l’apparition d’Euripide sur l’eccyclème (Acharniens, 404-409), le guet-apens tendu par le chœur à Dicéopolis (Acharniens, 239, 240/280 sq) ou toutes les mimiques de Strepsiade à l’évocation des Nuées (Nuées, 293 sq.).
Par exemple l’intérieur de la maison d’Euripide ou de celle de Dicéopolis, l’endroit d’où viennent les paysans, amis de Chrémyle.
Sur ce sujet, voir Jay-Robert, 2014, p. 35-43.
Voir par exemple L’Andrienne et ce qu’en dit Faure-Ribreau, 2014, p. 118-127.
Oiseaux, 1513, 1514 : « Prométhée – Écoute donc. Pisthétaire – J’écoute, parle. Prométhée – C’en est fini de Zeus ».
Voir par exemple aussi les propos du chœur dans les Grenouilles qui se réjouit d’entendre bientôt le débat entre Euripide et Eschyle (vers 896).
Acharniens, 292, 292, 293, 296, 303, 306, 322, 322, 323, 324, 335, 337, 354.
Acharniens, 292-293 : « Dicéopolis- Mais les raisons qui m’ont poussé à traiter, les avez-vous entendues ? Eh bien, écoutez ! Le chœur – Toi, que nous t’écoutions ? Tu mourras ».
Acharniens, 335, 337 : « Moi, je n’écouterai pas. […] Moi non plus, tout à l’heure, quand j’essayais de parler, vous ne m’avez pas écouté ».
Oiseaux, 195 (trad. Van Daele).
Nuées, 1329 (trad. Van Daele).
Pour un procédé semblable, voir par exemple Nuées, 1225 ; Lysistrata, 379.
Sur le rôle du chœur, voir Bierl, 2001.
Acharniens, 836-838 : Εὐδαιμονεῖ γ’ ἅνθρωπος. Οὐκ / ἤκουσας οἷ προβαίνει / τὸ πρᾶγμα τοῦ βουλεύματος;
Acharniens, 1015-1017 : Ἤκουσας ὡς μαγειρικῶς / κομψῶς τε καὶ δειπνητικῶς/αὑτῷ διακονεῖται;
Dans 66,86 % des cas, c’est un personnage qui est sujet du verbe ἀκούω ; les spectateurs sont sujets dans 4,14 % des cas et enfin dans 7,1 % des cas, est sujet quelqu’un dont on parle dans un récit mais qui n’est pas présent sur scène.
Nous l’avons dit : les spectateurs sont désignés uniquement par les termes οἱ θεώμενοι ou ὁ θεατής. D’autre part, nous le dirons en fin d’article, le public voit plus qu’il n’entend.
Voir par exemple Guêpes, 1043-1059. C’est la raison pour laquelle Aristophane prend toujours beaucoup de précautions quand il fait mine de développer un argument qui, a priori, ne doit pas rencontrer l’assentiment immédiat des spectateurs : Acharniens, 496-501 et 513-519.
Sur ces situations d’eavesdropping, voir par exemple Moore, 1998 ; Slater, 1985 ; Arnott, 1965 ; Faure-Ribreau, 2014.
Grenouilles, 750-752.
Grenouilles, 750-752, les deux esclaves discutent ensemble de ce qui leur procure le plus de plaisir : « Xanthias – Zeus protecteur de ma race ! Et quand tu écoutes à la dérobée ce que disent les maîtres ? Le serviteur – N’en parle pas ; j’éprouve plus que de la frénésie. Xanthias – Et quand tu vas en jaser au dehors ? Le serviteur – Moi ? Non, par Zeus, quand je fais cela, j’en éjacule ! » (trad. Van Daele).
Grenouilles, 738 sq.
D’après les premiers mots du serviteur de Pluton, on sait en effet que Xanthias a été reconnu comme esclave : « Par Zeus sauveur, c’est un noble homme que ton maître. […] Dire qu’il ne t’a pas battu, après t’avoir pleinement convaincu de n’être qu’un esclave, toi qui prétendais être le maître » (Grenouilles, 739-740 ; 741-742 ; trad. Van Daele).
Grenouilles, 628 sq.
Sur ce sujet, voir Jay-Robert, 2009, p. 69 sq.
Paix, 264 : ὁρᾶτε.
Trygée, caché, devient spectateur de ce qui se passe devant lui.
Paix, 233 : θορυβεῖ γοῦν ἔνδον.
Paix, 235 : θυείας φθέγμα πολεμιστηρίας.
Répétitions de ἰώ : Paix, 242, 246, 250.
Paix, 255, 268.
Paix, 255-256, 283.
L’élément essentiel que nous apprend cette scène est que les deux « pilons », c’est-à-dire les deux principaux partisans de la guerre à Athènes et à Sparte, sont morts. Avant qu’un autre ne se révèle, c’est donc le moment ou jamais d’agir pour la paix.
Paix, 231.
Puisque, de toute façon, Trygée est déjà convaincu de la nécessité d’agir et qu’il est venu sur l’Olympe dans ce but.
Lysistrata, 515-516, où le verbe σιγάω « se taire » revient 5 fois.
Lysistrata, 511.
Lysistrata, 527-528.
Par exemple dans les Cavaliers : sur ce sujet, voir Jay-Robert, 2014, p. 35-43.
Voir par exemple Assemblée des femmes, 167, 439, 582-583, 1154 ; Ploutos, 99, 409, 798.
Par exemple, Paix, 264 ; Guêpes, 1071, 1072.
Ploutos, 409.
Grenouilles, 274-276.
Dans 10,46 % des cas le verbe ὁράω a pour sujet les spectateurs.
Oiseaux, 690 ; Guêpes, 1047.
Paix, 60-65 : ΟΙ. — Ἔα ἔα./σιγήσαθ’, ὡς φωνῆς ἀκούειν μοι δοκῶ. / ΤΡ.— Ὦ Ζεῦ, τί δρασείες ποθ’ ἡμῶν τὸν λεών; / Λήσεις σεαυτὸν τὰς πόλεις ἐκκοκκίσας. / ΟΙ.— Τοῦτ’ ἔστι τουτὶ τὸ κακὸν αὔθ’ οὑγὼ ’λεγον· / τὸ γὰρ παράδειγμα τῶν μανιῶν ἀκούετε·
Voir par exemple le prologue des Guêpes et cette phrase d’un des deux serviteurs : « Voyons maintenant que j’explique le sujet aux spectateurs » (vers 54).
Paix, 658-659 : « Elle ne saurait parler aux spectateurs, tant elle a de colère contre eux, pour ce qu’elle a souffert » (Ἀλλ’ οὐκ ἂν εἴποι πρός γε τοὺς θεωμένους· / ὀργὴν γὰρ αὐτοῖς ὧν ἔπαθε πολλὴν ἔχει).
Comme l’affirme M. Kaimio (Kaimio, 1977, p. 200), c’est le sens à donner à μικρόν : Paix, 660.
Paix, 661 : εἴφ᾽ ὅ τι νοεῖς αὐτοῖσι πρὸς ἔμ᾽ ὦ φιλτάτη (trad. Van Daele).
Dans les Acharniens se met en place un jeu de scène comparable, même s’il ne prend pas la même ampleur (vers 1056-1060) : une femme, envoyée par une jeune mariée, veut parler à Dicéopolis sans être entendue par les autres ; le héros se penche vers elle pour l’écouter avant de retranscrire sa demande. Mais dans ce passage, Aristophane n’utilise aucun verbe d’audition.
Paix, 663-664 : Εἶἑν· ἀκούω. Ταῦτ’ ἐπικαλεῖς; Μανθάνω. / Ἀκούσαθ’, ὑμεῖς, ὧν ἕνεκα μομφήν ἔχει. Il est significatif que ce soit Hermès qui « écoute » les paroles de la Paix. Il joue le rôle que joue ailleurs le chœur : non seulement il entend, mais il interprète.
Paix, 668 : « Nous avons fait une erreur » (ἡμάρτομεν).
C’est la raison pour laquelle on ne peut pas parler, à notre avis, dans ce cas, d’interruption de fiction. Aristophane fait coexister acteurs et spectateurs dans un même espace.
Il n’y a que trois autres passages où les spectateurs sont sujets de verbes d’audition : Nuées, 1225 ; Lysistrata, 1233 ; Assemblée des femmes, 589 et aucun ne fait l’objet d’une mise en scène comme dans la Paix.
Paix, 539 : πρὸς ἀλλήλας λαλοῦσιν et 540 : γελῶσιν ἄσμεναι.
Paix, 543-548.
Sur ce sujet, voir Jay-Robert, 2014, p. 34. Ce phénomène est poussé au bout de sa logique, lorsqu’à la fin de la pièce (Paix, 1197-1264), apparaissent effectivement sur scène le fabricant de faux et les autres artisans, dont Trygée et Hermès avaient auparavant détaillé les traits parmi les spectateurs.
Paix, 539-540.
Paix, 538 : ἄθρει.
Paix, 550-553 : Ἑρμῆς- ἴθι νυν ἄνειπε τοὺς γεωργοὺς ἀπιέναι./Τρυγαῖος- ἀκούετε λεῴ· τοὺς γεωργοὺς ἀπιέναι/τὰ γεωργικὰ σκεύη λαβόντας εἰς ἀγρὸν/ὡς τάχιστ᾽ ἄνευ δορατίου καὶ ξίφους κἀκοντίου· (trad. Van Daele). Ἀκούετε λεῴ est une formule traditionnelle utilisée pour introduire des proclamations publiques à Athènes : voir Olson, 1998, p. 189.
Paix, 508.
Paix, 556 sq.
Voir Platon, Lois, IX, 876a 9-b6 et les analyses de Villacèque, 2013, sur le thorubos, p. 268-277.
Top of page