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Notes
Le présent article se fonde sur une recherche menée en partie lors d’un séjour au Center for Hellenic Studies et au Deutsches archäologisches Institut. J’adresse ma gratitude à ces deux institutions, ainsi qu’à Pierre Brulé et Corinne Bonnet, pour leur invitation à contribuer à ce numéro et pour leurs remarques, toujours justes. Je suis également reconnaissante à Sylvain Lebreton de sa relecture attentive. Les éventuelles erreurs et approximations restent de ma seule responsabilité. Sauf indication contraire, les dates s’entendent avant notre ère.
Iliade VI, 305-310.
https://epiclesesgrecques.univ-rennes1.fr. Voir aussi les remarques de Brulé, Lebreton, 2007.
Brulé, 1998 ; Parker, 2003. Sur la dénomination divine, voir également l’ouvrage collectif de Belayche et al., 2005. La thèse récente de Lebreton, 2013 qui envisage la place de Zeus dans le panthéon attique à travers ses épiclèses, est une belle illustration de la fécondité de la démarche.
C’est le cas par exemple de l’épithète Alalkomeneis attestée dans l’Iliade IV, 8 ; V, 908, et comme épiclèse sous la forme Alalkomenè à Chios. Le plus fréquemment interprétée au sens toponymique, en référence à la ville d’Alalkomenai en Béotie, elle pourrait également dériver du verbe ἀλαλκεῖν, « protéger », ou du nom ἀλκή, « la force, le combat » : Schachter, 1981, p. 111-114 ; Graf, 1985, p. 47.
La formule est empruntée à Brulé, 1998, p. 23.
J’attribue à l’adjectif « poliade » son sens le plus strict, en référence à l’épiclèse Polieus/Polias, et opère par conséquent une distinction avec la notion de divinité « tutélaire ». Si les deux peuvent se confondre dans certains cas – l’exemple d’Athènes en est le plus éclairant –, il n’y a pas de correspondance systématique entre la position de divinité principale d’une cité et une épiclèse particulière, de même que ce rôle n’est pas toujours dévolu à Athéna. Sur ces questions, je me permets de renvoyer à mes travaux antérieurs : Paul, 2013, p. 309-313 ; 2015. Voir en outre Bonnet et Pirenne-Delforge 2013, pour une étude croisée sur la divinité tutélaire entre la Phénicie et la Grèce.
Cette signification topographique est originelle, selon Cole, 1995, p. 302-305.
Hésychius, s.v. Ἁκρία· ἡ Ἀθηνᾶ ἐν Ἄργει, ἐπί τινος ἄκρας ἱδρυμένη, ἀφ᾿ ἧς καὶ Ἀκρίσιος ὠνομάσθη. De même, l’Athéna Hypata attestée à Callatis (IScM III, 48B) et à Épidaure (IG IV2 1, 488) dérive très probablement de Zeus Hypatos, plus fréquent. Sur la fonction de Zeus Polieus en lien avec les hauteurs, voir Lebreton, 2015.
VIII, 47, 5. Trad. M. Jost [CUF].
Selon Jost, 1985, p. 146-147, la mention d’Athéna Poliatis à la suite de l’Athéna Aléa résulte d’une association d’idées entre les deux déesses, qui rompt l’agencement topographique habituel. Sur le culte d’Athéna Poliatis, voir aussi p. 364-368.
Iliade VI, 305. Cf. aussi Hymnes homériques à Athéna I, 3 ; II, 1 ; Callimaque, fr. 626 (Pfeiffer).
356. Hornblower, 2014, a mis en évidence la correspondance entre un certain nombre d’épithètes mentionnées dans cette œuvre et les épiclèses cultuelles attestées par la documentation épigraphique.
Hérodote VIII, 37 ; Diodore XI, 14. Sur le site du sanctuaire d’Athéna Pronaia, voir Bommelaer, 1997.
Sur la panoplie, voir Syll.3 479, l. 5. Cf. Jacquemin et al., 2012, n° 108, 109 et 110, avec le commentaire.
Pausanias (IX, 10, 2) évoque deux statues d’Hermès et d’Athéna appelées Pronaoi. Le nom d’Athéna Pronaia est en outre inscrit sur un vase en bronze du vie s. découvert dans le sanctuaire d’Apollon Ismenios : AD 3 (1917), 36, 2, [—]ν ἀνέθεκε τἀθάναι ταῖ Πρ[ο]ναίαι.
Schachter, 1981, p. 130-131. Athéna Onka est attestée pour la première fois chez Eschyle, Sept contre Thèbes, 164, 487, 501.
Comme attesté par les dédicaces des phrouroi à Gonnoi : Helly, 1973, n° 147-150 ; des archeskopoi à Halos : IG IX 2, 1322 ; des poliarchoi à Phalanna : IG IX 2, 1233. Cf. Mili, 2015, p. 106-108.
Chios : Hérodote I, 160 (le sanctuaire sert d’asyle) ; Naxos : IG XII 5, 41 (borne du ive s.) ; Paros : IG XII 5, 134 (catalogue de prêtrises) ; Thasos : Pouilloux, 1954, n° 7 (amende offerte à la déesse). Voir aussi en Crète, parmi les divinités invoquées dans un serment, à Knossos : IC I ix, 1 ; Gortyne : IC IV, 183 ; 171. L’épiclèse est attestée en contexte cultuel pour d’autres divinités qu’Athéna : Poséidon à Trézène (Plutarque, Vie de Thésée, 6) ; Zeus à Eleutherna (SEG 41, 744) et à Pergè (I. Perge 232, impériale) ; Asclépios et Hygie, nommés Sôteres kai Poliouchoi à Aigai en Cilicie (EA 34 [2002], p. 149-159). Le cas de l’Artémis Poliouchos recensé chez Apollonios de Rhodes (I, 312) est incertain, et l’Aphrodite Poliouchos d’Alciphron (Lettres aux parasites, XXIV, 3) est ainsi nommée à titre ironique. Sur cette épiclèse, voir aussi Brackertz, 1976, p. 203-211.
III, 17, 2 : ἐνταῦθα Ἀθηνᾶς ἱερὸν πεποίηται Πολιούχου καλουμένης καὶ Χαλκιοίκου τῆς αὐτῆς. Les deux épiclèses sont encore attestées ensemble dans une inscription du iie-iiie s. apr. J.-C. (IG V 1, 559), au sujet d’une prêtrise qui réunit les cultes de Poséidon Asphaleios, Athéna Chalkioikos, Athéna Poliachos et les dieux « établis avec eux dans le temenos » (τῶν συνκαθιδρυμένων ἐν τῷ τεμένει θεῶν).
Thucydide I, 134. Il est notable que le sanctuaire d’Athéna Poliouchos à Chios a également servi de refuge, selon Hérodote I, 160.
Pausanias III, 17, 2 ; Souda, s.v.
Detienne, Vernant, 1974, p. 170-175. Sur le caractère guerrier des dieux de Sparte, voir Plutarque, Apophtegmes des Lacédémoniens, 239a.
Xénophon, République des Lacédémoniens 13, 2-5. Cf. Richer, 2012, p. 209-211. Sur le sacrifice des éphores, voir Polybe IV, 35.
I. Priene 46 (= IGSK 69, 55), l. 21 ; 112, l. 107 (= IGSK 69, 68) ; 118 (= IGSK 69, 72), l. 4. Pour les occurrences de ces épiclèses, voir Brackertz, 1976, p. 216-230.
Sur les Theoi Patroioi, voir Parker, 2008.
Sur Zeus Phratrios et Athéna Phratria, voir Lambert, 1993, p. 207-211 ; Sourvinou-Inwood, 1990, p. 316-320.
Cos : IG XII 4, 1213. Athéna apparaît seule en IG XII 4, 1212 et 1226. Cf. Paul, 2013, p. 316-319. Anaphè : IG XII 3, 262. Un oracle de Dodone prescrit des sacrifices ou libations à Zeus Patrôios, Héraclès, Érechtheus et Athéna Patroia : Lhôte, Lamelles 141. À Cameiros, Athéna Phratria est honorée aux côtés de Zeus Sôter, Zeus Stoichaios, Zeus Mesarkeios, les Moires et les Euménides : Tit. Cam. 127.
Sur cet ensemble d’inscriptions, voir Rolley, 1965. Sur la signification du Zeus Patrôios, voir Brulé, 2007, 393-398.
I. Lindos 615 : Γρενναδᾶν | Ἀθάνας Φατρίας. Cf. I. Lindos 391, 392, 394. Une Athéna Patrôia est la destinataire d’une offrande consignée dans la chronique de Lindos (I. Lindos 2, C, l. 12-13).
IG XII 4, 405, 1210, 1213, 1221, 1234, 1236. Sur l’organisation sociale de Cos, encore obscure sur bien des points, on pourra consulter Sherwin-White, 1978, p. 153-174 ; Jones, 1987, p. 236-242.
Salviat, Vatin, 1971, 9, 1.
Une dédicace à Athéna Patrôia émise par un groupe de ce type nous est parvenue de Gonnoi, Thessalie : SEG 35, 567 (ive s.) : [—]ΙΔΑΙ Ἀθηνᾶι | [Π]ατρώιαι.
Brulé, 2007, 396. Pour une interprétation des groupes infra-politiques athéniens, non pas selon une perspective hiérarchique, mais comme réseau d’associations, voir Ismard, 2010.
ABSA 97 (2002), 364, fr. 3, l. 44-58. Cf. Parker, 2005b, p. 480-481.
Antiphon VI, 45. Sur la prêtrise, voir IG II2, 3543, 3544, 5054.
III, 13, 6.
III, 11, 9.
SEG 27, 184. La dédicace aurait été inscrite au cours de la seconde moitié du ve s., à l’exception de la mention de la divinité en première ligne, qui serait un ajout postérieur remontant à la première moitié du ive s. Une dédicace adressée à Thémis Agoraia a été découverte au même endroit (SEG 27, 183). Sur ces cultes, voir Mili, 2015, p. 128-131.
X. Arapoyianni, Horos 13 (1999), p. 167-172 (= SEG 49, 489), c. 600.
Les différentes significations de l’épiclèse Agoraios ont été précisées par Rosivach, 1978. Cf. aussi Lebreton, 2013, p. 181, sur la différenciation entre signification topographique et fonctionnelle de l’épiclèse.
Lycurgue, 6, 10.
La correction est de Meineke. Cf. Richer, 2012, p. 26-27, n. 34. Une autre correction propose de lire Hellanios/Hellania, mais implique une intervention beaucoup plus lourde : Chrimes, 1971, p. 484-485. L. Ziehen, « Sparta », RE III A (1929), col. 1489 suggère de rapprocher ces épiclèses de la tribu dorienne des Hylleis, mais on voit mal pourquoi cette tribu en particulier aurait été mise en évidence.
Ainsi, c’est dans la sphère politique que s’inscrivent les quatre binômes Zeus/Athéna attestés à Sparte sous les noms d’Amboulios/Amboulia, Agoraios/Agoraia, Syllanios/Syllania et Xenios/Xenia. Sur ce dernier culte, mis en rapport avec les repas publics des Spartiates, voir Pausanias III, 11, 11.
Voir toutefois le cas très particulier où l’épiclèse Sôteira est employée seule, démontrant une certaine flexibilité dans la dénomination : Jim, 2015.
IG XII 4, 350 (iie s.).
I. Délos 2605 (158/7), l. 13-14 ; 2607 (ier s.), l. 1-3. Cf. Bruneau, 1970, p. 233-238.
ClRh 2 (1932), 184, 9 (iie-ier s.).
I. Sinope 111 (ier-iie s. apr. J.-C.).
Attique : infra, n. 51 ; Milet : Milet II 3, 401 (ier s.) ; SPAW (1905), 547 (hellénistique). Cf. Herrmann, 1971. Lesbos (Mytilène) : IG XII 2, 111 ; 484.
Sur le culte de Rhamnonte, voir Parker, 1996, p. 239-241 ; Mikalson, 1998, p. 157-158 ; Lebreton, 2013, p. 230-231. Sur l’association Zeus Sôter/Athéna Sôteira, voir notamment au Pirée : Lycurgue, Contre Léocrate, 17 ; à Athènes : IG II2, 676 (273/2). Cf. Mikalson, 1998, p. 110-113 ; Lebreton, 2013, p. 190-237.
IG XII 5, 913. Sur le serment éphébique, voir infra, n. 70.
La parenté de ces épiclèses est manifeste dans une inscription de Délos où est attesté un Poséidon Asphaleios kai Orthosios : I. Délos 440A, l. 61.
Mésambria : IGBulg I2 326 (ier s.) ; Chypre : OGIS 17.
IosPE I2 406.
Sur les transformations religieuses à la période hellénistique, voir les synthèses de Stewart, 1977, et, plus récemment, de Mikalson, 2006. Parallèlement à Sôter/Sôteira, l’épiclèse Epekoos a connu un phénomène d’expansion similaire : Stavrianopoulou, à paraître.
Ainsi, à Athènes, le culte d’Athéna Sôteira est attaché plus tardivement à celui de Zeus Sôter, auparavant honoré seul : supra, n. 51.
LSCG 180 (milieu iiie s.). On peut mettre en parallèle les sacrifices à Athéna Hyperdexia, [Zeus Hyperdexios, Apollon] Apotropaios et [Poséidon] Asphaleios en I. Callatis 49.
Sur la signification de l’épiclèse, voir Robert, 1955, p. 63-66.
Solon, fr. 4, 1-4 (West). Voir aussi infra.
Pouilloux, 1954, n° 124.
IG XII 1, 22, avec Zeus Hyperdexios en restitution.
N. Suppl. Epig. Rodio 169, 20a-b. Voir aussi infra.
I. Erythrai 201 (300-260). Voir Graf, 1985, p. 199-200.
Pausanias I, 28, 2 ; IX, 4, 1. Une épigramme du ve s. apr. J.-C. (IG II2, 4225) prévoit l’installation d’une statue d’Herculius, préfet du prétoire, à côté de la statue de Pallas Kekropiè Promachos. Sur l’Athéna Promachos, voir P. Demargne, « Athéna », LIMC II (1984), n° 118-173 ; plus récemment, Palagia, 2013, qui suggère que la statue n’aurait pas été financée par la victoire de Marathon, comme Pausanias le prétend, mais par les aparchai des alliés.
IG VII, 49 ; IG II2, 3169/70 ; IvO 243. Sur ces concours, voir Robert, 1970, p. 11-17, qui y voit une référence à Athènes. L’interjection d’Alciphron (Lettres de parasites XV, 4) « Ô Athéna Promachos, puissé-je vivre et mourir à Athènes » ne peut être considérée comme le témoignage d’un culte, mais Pausanias (IX, 22, 1-2) mentionne un Hermès Promachos à Tanagra en Béotie. Sur la distinction entre épiclèses cultuelle et type iconographique, voir Piolot, 2005.
II, 34, 8-9. Sur le sens de l’épiclèse, voir LSJ, s.v., contra la traduction de W.H.S. Jones (Loeb) de « champion of the anchorage », supposant, semble-t-il, une étymologie en rapport avec ὅρμος, mais qui paraît peu claire.
SEG 28, 518. Cf. Mili, 2015, p. 106. Voir à ce sujet la dédicace I. Délos 1897 à Zeus Kynthios et Athéna Kynthia de la part d’un certain Dionysios « qui a porté les armes » (ὁπλοφορήσας).
SEG 21, 519 ; Lawton, 1995, n° 143 et pl. 76.
Robin, Osborne, GHI 88.
Sur ce type de dénomination qui associe deux divinités, je renverrai aux remarques de Parker, 2005a et de Georgoudi, 2013, part. p. 36-39 sur l’Athéna Areia. Sur les divinités invoquées par les serments, voir Brulé, 2005.
Pausanias IX, 4, 1 ; Plutarque, Aristide, 20, 1-3. Sur le programme de commémoration de Platées, voir l’étude récente de Yates, 2013.
Agelaia : Iliade VI, 269 ; Hésiode, Aspis, 197. Agelaa est attesté dans le calendrier des Salaminiens : Agora XIX, L4, l. 90. Selon Higbie, 2001, p. 105-106, le sens de l’épiclèse est ambigu et pourrait dériver aussi bien de λαός, désignant alors « celle qui conduit le peuple ». Laistarra : Salviat, Vatin, 1971, 9, 1. Leitis : Iliade X, 460 ; Pausanias V, 14, 6 (sacrifice à Athéna Leitis à Olympie).
Lycophron, Alexandra, 356, 985, 1416 et scholie au vers 356.
Plutarque, Préceptes politiques, 5, en rapport avec les qualités des rois homériques ; Lucien, Dialogue des courtisanes IX, 1, où Zeus Xenios et Athéna Stratia sont invoqués en gratitude d’un retour sain et sauf de la guerre. Le culte de Zeus Stratios en Carie est bien connu : Hérodote V, 199. Artémis Stratia est attestée à Atrax : AD 44 (1989) Chron. 238, n° 15 ; Hécate Stratia à Cos : IG XII 4, 358, l. 20.
Souda, s.v. Alkimachè ; Et. Magn., s.v. Phobestratos.
IG I3, 596 ; LSCG 33. Cf. Mark, 1993. Sur les origines du culte, voir Parker, 1996, p. 90.
I. Priene 11 (= IGSK 69, 6) ; ClRh 2 (1932), p. 185, n° 11. Athéna Nikè est encore attestée à Érythrées (I. Erythrai 201), à Milet (Chiron 28, 1998, p. 26-27) et à Mégare (Pausanias I, 42, 4).
Supra, n. 54.
Sur l’Athéna Nikèphoros, voir le plus récemment Müller, 2003, 433-445 ; Agelidis, 2014, avec la bibliographie antérieure. Le sanctuaire n’a pu être identifié par les fouilles archéologiques. Sur les cultes de Zeus et d’Athéna en lien avec les Attalides, voir Hansen, 1971, p. 440-443 ; 447-450. En Thrace : OGIS 301, dédicace à Zeus Sôter, Athéna Nikèphoros et Apollon Pythios pour le roi Eumène II, ses frères, et la reine Stratonicé ; Sayar 1999, n° 4 : dédicace à Zeus Sôter et Athéna Nikèphoros pour le roi Attale et la reine Stratonicé. Voir aussi la dédicace de Chypre à Zeus Sôter et Athéna Nikèphoros pour Ptolémée IX Sôter et ses enfants (I. Kition 2003).
IG XII 4, 406. C’est peut-être aussi dans ce cadre que doit être interprétée une dédicace de Lindos à Athéna Nikè par le nacore et le sous-nacore des neoi : I. Lindos 301.
Paul, 2013, p. 313-326.
Le fait est particulièrement évident dans le cas du Zeus Polieus athénien, comme l’a bien montré Lebreton, 2015.
Pindare, Olympique VII, 58-94 ; Diodore XV, 56.
Voir à ce sujet les réflexions de Sfyroeras, 1993 ; Kowalzig, 2007, p. 227-238.
Hérodote II, 182 ; Diodore V, 58, 1 ; Strabon XIV, 2, 11 ; Apollodore II, 1, 4 ; Diogène Laërce I, 89 ; Callimaque, Aitia fr. 100 (Pfeiffer).
I. Lindos 2. L’objectif de l’inscription est explicitée dans l’introduction : « attendu que le sanctuaire d’Athéna Lindia, le plus ancien et le plus vénérable, a été orné de beaucoup de belles offrandes depuis les temps les plus anciens, en raison de la présence manifeste de la déesse. »
Sur le sanctuaire de Lindos, voir Dyggve, 1960 ; Lippolis, 1988. Sur le matériel votif, Blinkenberg, 1931.
Cameiros : Caliò, 2001 ; Bernardini, 2006. Ialysos : Livadiotti, Rocco, 1999 ; Martelli, 1988.
Diodore XIII, 75. Sur le synécisme de Rhodes, voir la mise au point récente de Gabrielsen, 2000, avec la bibliographie antérieure.
Sur les vestiges de l’acropole de Rhodes, voir Maiuri, 1928, p. 46-48 ; Livadiotti, Rocco, 1996, p. 12-26. Le culte est desservi par une prêtrise conjointe : I. Lindos 134, datée de c. 185 par Badoud, 2015, p. 169 ; 229.
I. Lindos 56 (c. 310-290) ; 83 (c. 282-262) pour les premières occurrences. Sur la date des inscriptions, voir Badoud, 2015, p. 45-46, qui suggère que l’introduction du culte de Zeus Polieus à Lindos et Cameiros pourrait remonter au synécisme (p. 98). Voir I. Lindos (index) pour les dédicaces à Athéna Lindia et Zeus Polieus.
Tit. Cam. 15 (c. 273). La prêtrise est attestée tout au long des iiie et iie siècles.
IG XII 1, 786.
I. Ilion 52 (iie s.). Brackertz, 1976, p. 191, souligne que la formation même de l’épiclèse Polias est similaire à celle des ethniques.
L’aspect fédérateur du culte de Zeus est particulièrement évident dans l’île de Cos : Paul, 2013,
p. 266-273.
Voir supra, n. 78. Les interactions entre Halios, Athéna et Zeus à Rhodes ont été explorées de manière plus systématique dans une étude précédente (Paul, 2015).
Voir supra, n. 62.
N. Suppl. Epig. Rodio, 169, 20a-b.
Solon, fr. 4, 1-4 (West). Pour un commentaire de ce passage, voir Noussia-Fantuzzi, 2010, p. 223-225.
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