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Notes
Sur la question de la citoyenneté des Athéniennes : Jacquemin, 2005, p. 337-347. Je remercie chaleureusement Anne Jacquemin et Sandra Boehringer pour leurs conseils et suggestions en vue de la rédaction de cet article.
Silencieuses et anonymes, si l’on en croit Nicole Loraux dans ses travaux concernant Athènes : « Toutes les instances imaginaires de la cité s’accordent à réduire tendanciellement la place faite à la femme dans la polis : la langue lui refuse un nom, les institutions la contiennent dans la maternité, les représentations officielles lui retirent volontiers le nom de mère » (1981, p. 131).
Xénophon, Économique, Vii, 30 : « La coutume déclare convenables les occupations pour lesquelles la divinité a donné à chacun le plus de capacités naturelles. Pour la femme, il est plus convenable de rester à la maison que de passer son temps dehors, et il l’est moins pour l’homme de rester à la maison que de s’occuper des travaux de l’extérieur. » (traduction CUF Pierre Chantraine, CUF).
David Schaps (1979, p. 71 sqq.) montre clairement que les transactions accomplies par les femmes devaient être faites avec le consentement de leur kurios et qu’elles n’avaient de fait aucune autonomie financière, même si le consentement nécessaire de ce dernier n’apparaît pas dans les textes. Les topoi contemporains sur cette question sont toujours les mêmes : les Athéniennes seraient moins libres que les autres Grecques et leurs transactions seraient contrôlées par leurs maris ou un autre tuteur.
Isée, Discours, Sur la succession d’Aristarchos, texte établi et traduit par Pierre Roussel, Les Belles Lettres, Paris, 1922, X, 10 : « Un enfant n’a pas le droit de tester ; la loi interdit expressément à l’enfant de contracter, de même qu’à la femme, au cas où la valeur de l’objet du contrat dépasse le prix d’un médimne d’orge. » L’interdiction porte en réalité sur le fait d’établir un contrat, comme le contrat de vente ; les offrandes et les dédicaces peuvent aussi relever d’un contrat, dans la mesure où la personne paie l’architecte lorsqu’il s’agit d’une construction ; lorsqu’une femme offre un objet lui appartenant, les circonstances sont bien différentes.
« Dans son dème, un homme qui possédait trois talents de fortune aurait été tenu, s’il avait été marié, d’offrir au nom de sa femme légitime le repas des Thesmophories aux femmes du dème et de satisfaire aux autres obligations qui lui incombaient dans son dème du chef de sa femme, du moment qu’il était si riche » (Isée, Discours, texte établi et traduit par Pierre Roussel, Les Belles Lettres, Paris, 1922, iii, 80).
Sur la visibilité des femmes dans la cité à la période hellénistique : Bielman, 2002 ; Ferrandini Troisi, 2000 ; Vérilhac, 1985 ; Grandinetti, 1999.
Sur les décrets honorant des prêtresses : Augier, à paraître ; Lambert, 2012.
Il serait également utile de se pencher davantage sur ce que peuvent nous apprendre les orateurs attiques dans leurs discours : le Contre Diogiton de Lysias ou le Contre Aphobos de Démosthène, par exemple, mentionnent des actions contre des tuteurs ayant spolié les épouses et les enfants (filles et garçons) de leur mari ou père défunt. C’est aussi un thème de comédie, puisque dans le fragment 403 du Plokion de Ménandre sont mentionnés les biens patrimoniaux que possède une épiclère jalouse de son mari. La question de la gestion des biens par les Athéniennes est une question qui mérite d’être creusée encore à la lumière de ces sources.
Ismard, 2010.
Fröhlich, 2004, p. 366.
Dans le cadre de cet article, une recherche systématique des décrets honorant des femmes ou des jeunes filles en Attique a été effectuée sur le site du « Packard Humanities Institute » à partir du terme ἐπαινέσαι. 16 décrets ont été retenus, honorant soit des prêtresses (IG ii2 776 ; IG ii2 1199 ; IG ii2 1314 ; IG ii2 1315 ; IG ii2 1316 ; IG ii2 1334 ; IG ii2 1337 ; SEG 24, 116 ; SEG 42, 116 ; SEG 29, 135 ; SEG 33, 115) soit d’autres agents cultuels féminins (IG ii2 1292), soit des parthenoi exerçant une charge cultuelle (IG ii2 896, IG ii2 1034, IG ii2 1036), soit une reine étrangère (IG ii2 1330, Nysa). Certaines de ces femmes ont été louées également parce qu’elles ont été donatrices.
Une seconde recherche effectuée sur les inscriptions en Attique à partir du terme ἱέρεια a permis de compléter ce corpus par 3 autres décrets honorant des prêtresses (IG ii2 928 ; IG ii2 863/1189 ; IG ii2 948/1373).
Nous pouvons mentionner par exemple le décret du dème d’Aixonè honorant la prêtresse d’Hébé (IG ii2 1199) ou le décret de la cité honorant la prêtresse d’Athéna (SEG 24, 116).
Il était ainsi d’usage d’afficher les noms des ergastines comme dans le décret daté de l’année 98/7 avant J.-C. (IG ii2 1034).
SEG 33, 115.
Sauf mention contraire, les traductions des inscriptions sont personnelles.
IG ii2 1314 (213/2 avant J.-C.), IG ii2 1315 (211/0 avant J.-C.) et IG ii2 1316 (fin du iiie siècle avant J.-C.) : décret des orgéons de la Grande Mère honorant respectivement les prêtresses Glaukon, Krateia et Zeuxion et IG ii2 928 (iiie siècle avant J.-C.) : décret de la cité honorant la prêtresse d’Athéna Poliade Pentetèris (sur cette prêtresse, Lambert, 2012, p. 107-108).
Dans la couronne sur la stèle honorant la prêtresse de la Grande Mère Glaukon (IG ii2 1314), on lit ainsi :
οἱ ὀργεῶνες
τὴν ἱέρειαν
Γλαῦκον.
« Les orgéons (honorent)
La prêtresse
Glaukon. »
Onasô, prêtresse de la Grande Mère honorée à la fin du iie siècle avant J.-C. a également bénéficié de ce privilège (IG ii2 1334).
Le genos des Theoinidai lui donne le droit d’ériger une statue dans le sanctuaire (SEG, 29, 135).
IG ii2 1314.
Selon Georges Daux (1949, p. 3), « il n’y a pas d’honneur sans publicité ».
Ce type de formule est employé de manière fréquente dans les décrets honorifiques athéniens (c’est le cas dans une trentaine de décrets des IG). Nous retrouvons généralement le verbe *εἴδω suivi de ὅτι χάριτας et du verbe ἀποδίδωμι ou du verbe ἀπολαμβάνω. Les décrets montrent que les instances qui les émettent souhaitent rendre visibles les faveurs qu’elles accordent à ceux qui les méritent.
IG ii2 1316.
Certaines stèles sont malheureusement brisées à l’endroit où le lieu est indiqué, mais le lieu de découverte de la stèle permet de supposer où on avait prévu de les dresser. Ainsi, la stèle portant le décret honorant la prêtresse d’Athéna Poliade [Lysistra]tè au iiie siècle avant J.-C. (IG ii2 776) a été retrouvée sur l’Acropole et avait dû être placée près de l’Erechteion. C’est également sur l’acropole qu’a été retrouvée la stèle portant le décret honorant la prêtresse d’Athéna Poliade Pentetèris (IG ii2 928) datant du iiie siècle avant J.-C. : c’est le lieu proposé dans la restitution.
Sur le lien entre lieu d’érection des décrets honorant des prêtres et des prêtresses et la divinité pour qui ils exercent leur sacerdoce, voir Lambert, 2012, p. 73-74.
C’est le cas de la stèle datée de 325/4 avant J.-C. portant le décret du dème d’Aixônè honorant la prêtresse d’Hébè (IG ii2 1199) ou de celle qui honore la prêtresse d’Athéna à la fin du ive siècle avant J.-C. (SEG 24, 116). Parfois, la découverte d’une stèle in situ peut permettre d’identifier l’emplacement d’un sanctuaire comme ce fut le cas du sanctuaire d’Aglauros ; grâce à la découverte en 1980 du décret honorant la prêtresse Timokritè, au milieu du iiie siècle avant J.-C., le sanctuaire a pu être identifié sur le flanc est de l’Acropole et non sur le flanc nord, comme on le pensait avant (sur cette découverte, voir Dontas, 1983, p. 48-63).
IG ii2 1315. Le nom des canéphores honorées par la cité en 108/7 a été également inscrit sur une stèle placée devant le temple d’Athéna Poliade (IG ii2 1036).
Le nom de la prêtresse est malheureusement manquant car le début de la stèle est perdu.
IG ii2 863/1189.
Ce sont ainsi les fonds du κοινόν qui financèrent les stèles honorant la προερανίστρια Nikippè (IG ii2 1292, milieu du iiie siècle avant J.-C., décret honorifique de Sarapistes), la prêtresse de la Grande Mère Zeuxion (IG ii2 1316, fin du iiie siècle avant J.-C.) et Satyra, prêtresse des Thesmophores (SEG 42 116, env. 180 avant J.-C., décret honorifique du dème de Mélitè). C’est la cité par l’intermédiaire de son trésorier qui finance les frais inhérents à la gravure et à l’érection de la stèle honorant une prêtresse de Déméter au iiie siècle avant J.-C. (IG ii2 863/1189).
IG ii2 974 / SEG 18, 26.
IG ii2 1036.
IG ii2 1034 ou SEG 28, 90.
La formule de l’éloge ne mentionne pas le nom des jeunes filles, mais on y lit : ἐπαινέσαι δὲ τὰς παρθένους καὶ στεφανῶσαι ἑκάστην αὐτῶν θαλλοῦ στεφάνωι εὐσεβείας ἕνεκεν τῆς εἰς τοὺς θεοὺς καὶ φιλοτιμίας τῆς εἰς τὴν βουλὴν καὶ τὸν δῆμον. « Qu’on décerne l’éloge aux parthenoi et qu’on couronne chacune d’entre elles d’une couronne de feuillage pour la piété qu’elle a montrée envers les dieux et le zèle qu’elle a montré envers le Conseil et le peuple. »
Une autre prêtresse d’Athéna Poliade du iiie siècle avant J.-C., Pentetèris (IG ii2 928), est désignée à la fin du décret par son nom seul dans la couronne : ἡ βουλὴ / ὁ δῆμος / τὴν ἱέρει[αν] / τῆς Ἀθηνᾶ[ς] / τῆς Πολιά[δος / Πεντετηρί[δα]. « Le conseil et le peuple (honorent) la prêtresse d'Athéna Poliade Pentetèris ». Son patronyme et son démotique étaient peut-être indiqués dans le début du décret qui est malheureusement manquant.
IG ii2 776. Le nom de la prêtresse est restitué ; elle est connue grâce à une autre inscription de la même période au sujet d’une offrande qu’elle a faite (IG ii2 3455, daté du ive siècle avant J.-C. : Offrande de « [Lysistra]tè, prêtresse d’Athéna Poliade fille de Polyeucte du dème de Batè »). Par ailleurs, on sait que son grand-père et son arrière-grand-père s’appelaient Lysistratos (IG ii, 1 602, 872 et 1377).
SEG 33, 115 (247/46 ou 246/45 avant J.-C.).
IG ii2 1337.
SEG 33, 115.
Si l’on en croit la suggestion de D. M. Lewis (1983), Timokritè serait mariée à Dèmostratos, fils d’Aristophanès qui propose le décret. C’est ce qui expliquerait que le fils de la prêtresse soit uniquement désigné par son nom (Aristophanès) dans le corps du décret. Le fils de la prêtresse aurait pris le nom de son grand-père paternel, comme il était d’usage de le faire. Lire aussi Lambert, 2012, p. 77.
Nous touchons là à une des limites de la participation des gunaikes à la vie publique sur laquelle nous reviendrons : la nécessité pour elles de se faire représenter dans les assemblées. Sur les limites de la participation des femmes à la vie civique (hors Athènes), van Bremen (1996).
IG ii2 776.
Le cas des reines hellénistiques mérite d’être évoqué. Deux décrets émanant des technites dionysiaques d’Athènes du troisième tiers du iie siècle avant J.-C (IG ii2 1330) nous sont parvenus sur la même stèle ; le premier honorant Ariarathès, roi de Cappadoce et l’autre, incomplet, honore spécifiquement son épouse, la reine Nysa. Dans ce second décret, celle-ci est désignée par son nom, son patronyme (malheureusement perdu) et en tant qu’épouse du roi Ariarathès. On y évoque ses actes d’évergésie et en particulier le financement du sacrifice en l’honneur de son mari et du jour anniversaire de son mari. C’est donc en tant que reine et épouse du roi qu’elle agit à Athènes, ce qui explique parfaitement qu’on mette en avant son statut de reine et qu’elle ne soit pas désignée tout à fait de la même manière que les Athéniennes.
IG ii2 1316.
IG ii2 1292, 1314, 1315, 1334 et SEG 42, 16.
SEG 42, 116 ; voir aussi Broneer, 1942.
IG ii2 1316.
De la même manière un épimélète du nom de Stéphanos a été honoré par des orgéons dans un décret du iie siècle après J.-C. (IG ii2 1324) : le décret ne donne ni le patronyme, ni le démotique du dénommé Stéphanos.
IG ii2 1292. On ne donne pas non plus les patronymes des hiéropes, du trésorier et du secrétaire qui y sont honorés.
IG ii2 1314, 1315 et 1334.
SEG 33, 115.
IG ii2 776.
IG ii2 1315.
Les considérants ne précisent que quelques-unes des actions attendues de la part des prêtresses en charge ; on rappelle par exemple que Krateia, la prêtresse de la Grande Mère a bien accompli les sacrifices attendus par les orgéons (IG ii2 1314) ou encore que Timokritè, la prêtresse d’Aglauros honorée par la cité (SEG 33, 115), a non seulement accompli divers sacrifices, mais aussi paré la table des offrandes et participé à l’organisation d’une pannychis. Sur les actions motivant l’éloge attribué aux prêtresses, on pourra se reporter à Augier, à paraître.
C’est ce qui peut expliquer que dans un décret honorifique du dème d’Aixonè daté de 325/4 avant J.-C. (IG ii2 1199), le nom de la prêtresse ne soit pas donné ; le décret indique simplement que « la prêtresse d’Hébè et d’Alcmène » bénéficie de l’éloge avec d’autres magistrats.
Sur la prééminence de la fonction sur l’identité sexuelle des prêtresses dans d’autres pratiques discursives, voir Bruit, 2013.
Sur les prêtresses, Connelly, 2007, Georgoudi, 2005 et Pirenne-Delforge et al., 2005.
Sur les bénéfices et avantages que les prêtresses pouvaient tirer de leur charge : Gabrielsen, 1981 ; Turner, 1983, p. 383-389 ; Dignas, 2002, p. 248 sqq. ; Goff, 2004, p. 61 sqq. Sur le vocabulaire de la part du prêtre : Le Guen, 1991a, p. 14-23.
Le terme est employé par exemple dans les règlements suivants précisant le casuel de prêtres et de prêtresses : IG ii2 1356 (ive siècle avant J.-C.), IG ii2 1361 (Le Pirée, ive siècle avant J.-C.), SEG 35, 113 (Phrearrhioi, 300-250 avant J.-C.).
La formulation elliptique concernant le casuel des prêtres et des prêtresses est utilisée par exemple dans les règlements suivants : IG I3 232 (entre 510 et 480 avant J.-C.), IG I3 35 et 36 (ve siècle avant J.-C.).
C’est le cas dans les règlements suivants : IG ii2 1353 (Aa et Ab : fin du ve siècle ; B et C : entre 400 et 350 avant J.-C.), IG I3 250 (ve siècle avant J.-C.), IG ii2 1363 (après 330 avant J.-C.).
IG ii2 1146. Sur cette inscription, Daux 1963.
IG I3 953. Sur cette inscription : Sokolowski, 1962, n°3 ; Cataldi, 1981, p. 73-146 ; Clinton, 2005, n°19.
Sur la reddition de comptes des prêtresses en Attique : Augier, 2013, p. 293-304.
SEG 33, 115.
Sur le rapport fait par les magistrats eux-mêmes à leur sortie de charge, voir Gauthier, 1985, p. 115-120.
Dans le décret fort mutilé honorant une prêtresse d’Aglauros du début du iie siècle avant J.-C. dont nous ignorons le nom (IG ii2 948/1373), ce même verbe est employé, mais il manque malheureusement le passage mentionnant le nom et la qualité de la personne qui fait le compte rendu. Selon la restitution dans Lambert, 2012, p. 111, il s’agirait du fils de la prêtresse.
Nous recensons une quarantaine de décrets en Attique dans les IG utilisant cette formulation du ive siècle avant J.-C. au iie siècle après J.-C. Les magistratures concernées sont très éclectiques, puisqu’il s’agit aussi bien d’agents du culte comme le prêtre et les hiéropes de Dionysos (IG ii2 410, env. 330 avant J.-C.) ou des épimélètes des Mystères (IG ii2 661, 283/2 avant J.-C.) ou encore des prytanes (IG ii2 702=IG iI3 1259, milieu du iiie siècle avant J.-C.).
IG ii2 659.
IG ii2 1177 (IVe siècle avant J.-C.).
Brigitte Le Guen, 1991b, p. 15-19 (traduction et commentaire).
Ibid.
Le prêtre d’Amphiaraos à Oropos pouvait quant à lui infliger personnellement des amendes à des contrevenants dans son sanctuaire (SEG 31, 416, 387-377 avant J.-C.) ; sur ce règlement, Le Guen, 1991b, p. 130-35. Dans un règlement de la fin du ive siècle avant J.-C. (IG ii2 1362), le prêtre d’Apollon Erithaseus peut dénoncer des personnes qui s’en prennent aux biens (végétation) du sanctuaire : il punit et dénonce seul le contrevenant si c’est un esclave, mais si c’est un homme libre, il le fait avec le démarque (« μετὰ τοῦ δημάρχου »). La présence du démarque semble requise pour la dénonciation comme pour la prêtresse de Déméter, mais contrairement à celle-ci, le prêtre fait lui-même la dénonciation avec le démarque.
Sur cette question, se reporter à Georgoudi, 2005, p. 79-80.
SEG 33, 1041, décrets honorant Archippè, fille de Dicéogène (après 130 avant J.-C.). Pour un commentaire de ces décrets honorant Archippè, voir Savalli-Lestrade, 2003, p. 249-295 et Riet van Breman, 2008, p. 257-382.
Migeotte, 1997, p. 196.
Kron, 1993, p. 171-182. L’évolution est clairement mise en lumière dans son article : « We see women sentering that traditionally male sphere of public life, doling out largesses financing festivals and banquets or founding civic and religious buildings. There are different theories which attempt to explain this phenomenon, but there is one point on which all agree, namely that evergetism cannot function without the close nexus of power, wealth and status. » (p. 171).
Sur les grands évergètes ou bienfaiteurs et leurs actions à partir du ive siècle avant J.-C., Gauthier, 1985 ; sur le sens restreint et large de l’évergétisme, Ibidem, p. 1-2 ; sur les controverses à propos de la définition d’ « évergète » et de « bienfaiteur », Ibid., p. 3-75. Nous pouvons mentionner par exemple pour l’évergésie féminine le décret honorant Epié, fille de Dionysios, à Thasos : Salviat, 1959, p. 362-97 et bien sûr les décrets honorant Archippè de Kymè : Savalli-Lestrade, 2003b, trad. p. 283-284.
Sur les contributions des rois à l’époque hellénistique et leur rôle de médiateurs entre la cité et le culte : Dignas, 2002, p. 36-109. Sur leur influence : Savalli-Lestrade, 2003a, p. 59-76.
Savalli-Lestrade, 2003b, p. 249-295. Elle observe que l’apparition des bienfaitrices se fait à partir du iie siècle avant J.-C., précisément après la perte de pouvoir des rois et reines hellénistiques : « Les détails de ce genre [l’exemple de reines bienfaitrices] confirment l’hypothèse de Ph. Gauthier [Gauthier, 1985.], selon laquelle à la basse époque hellénistique, alors que les grands bienfaiteurs prennent la place des rois, affaiblis ou disparus, les grandes bienfaitrices occupent le vide laissé par les reines. Dans les deux cas, cette substitution est rendue possible par l’atténuation progressive de l’évergétisme « politique » au profit de l’évergétisme « philanthropique » […] L’évergétisme est devenu désormais le style de vie d’une caste de notables, riches et cultivés, qui se transmettent de génération en génération le patronage paternaliste du destin de leur patrie. », Ibid., p. 260. Cette datation est contredite par l’interprétation différente qui est faite par Riet van Bremen (2008, p. 357-382) de la datation des décrets honorant Archippè ; elle propose une date vers 160-150 avant J.-C., soit avant la fin de l’influence des royaumes hellénistiques.
Dans son article sur Archippè (2003b, p. 278-279), Ivana Savalli-Lestrade évoque « le nœud du problème » concernant cette bienfaitrice : sa « vie privée » : celle-ci ne semble être ni une héritière, ni une veuve, aussi Ivana Savalli-Lestrade conclut-elle : « Il faut insister sur le fait que, chez Archippè, le rôle public de bienfaitrice finit par supplanter presque entièrement son rôle privé de femme. » (Ibid., p. 279).
Riet van Bremen (2008, p. 357-382) suggère quant à elle qu’Archippè devait être la veuve d’un philos séleucide et devait avoir vécu longtemps à l’étranger, ce qui expliquerait que de tels honneurs soient accordés à une femme.
Roesch, 1985, p. 71-84.
Homolle, 1926, p. 9, note 4.
Roesch, 1985, p. 84.
Etienne, 1985, p. 61.
Goff, 2004, p. 76.
van Bremen, 1983 et 1993, p. 236-7 ; Bielman, 2002, p. 290.
On compte environ 80 inscriptions des IG dans lesquelles cette expression est employée en Attique.
IG ii2 776 (env. 240 avant J.-C.) ; IG ii2 1316 (fin du iiie siècle avant J.-C.) ; SEG 42, 116 (env. 180 avant J.-C.) ; SEG, 29, 135 (fin de la période hellénistique). En IG ii2 4771 (env. 120 après J.-C.), c’est une allumeuse de lampe (λυχνάπτρια) et une interprète des songes (ὀνειροκρίτις).
IG ii2 1034 (98/7 avant J.-C.) et IG ii2 1036 / SEG 28, 90 (108/7 avant J.-C.).
SEG 26, 267 (env. 350-300 avant J.-C.) ; IG ii2 2889 ; IG ii2 4247 (fin du ier siècle, début du iie siècle après J.-C.).
IG ii2 776.
SEG 42, 116.
SEG 26, 267 et IG ii2 4247 (statue consacrée à Athéna Poliade).
IG ii2 1034 (98/7 avant J.-C.) et IG ii2 1036 / SEG 28, 90 (108/7 avant J.-C.). Selon le SEG, le fragment IG ii2 1036 peut être raccordé au fragment IG ii2 1060 (proposition de B. Nagy, « The Athenian Athlotetai », GBRS 19, 1978, p. 311-13).
En IG ii2 1034, la formule de l’éloge est manquante, mais elle a été restituée comme suit en IG ii2 1036 : ἐπαινέσαι δὲ τὰς παρθένους καὶ στεφανῶσαι] ἑκάστην αὐτῶν θαλλοῦ στεφάνωι εὐσε[β]ε[ίας ἕνεκεν τῆς εἰς τοὺς θεοὺς καὶ φιλοτιμίας τῆ]ς εἰς τὴν βουλὴν καὶ τὸν δῆμον, « qu’on décerne l’éloge aux jeunes filles et que chacune d’entre elles soit couronnée d’une couronne de laurier pour son zèle envers les dieux et envers le Conseil et le peuple ».
IG ii2 4247.
IG ii2 1316 (fin du iiie siècle avant J.-C.), IG ii2 776 (env. 240 avant J.-C.) et SEG 42, 116 (env. 180 avant J.-C.).
SEG 26, 267 (env. 350-300 avant J.-C.), IG ii2 2889, SEG, 29, 135 (fin de la période hellénistique), IG ii2 4771 (env. 120 après J.-C.).
IG ii2 1316.
Décret honorant la prêtresse Glaukon (IG ii2 1314, 213/2 avant J.-C.) et décret honorant la prêtresse Krateia (IG ii2 1316, 211/0 avant J.-C.).
IG ii2 776 (env. 240 avant J.-C.).
SEG 42, 116 (env. 180 avant J.-C.).
Selon le Liddell-Scott, habit porté dans les drames satiriques à Athènes, inventé à Théra ; voir Athénée, X, 424e et Pollux IV 118 et Vii 48, scholies à Aristophane, Lys. 150.
SEG 42, 116 (env. 180 avant J.-C.).
SEG 29, 135.
SEG 26, 267.
IG ii2 2889.
IG ii2 4771.
Il est donc tout à fait logique de penser comme Anne Bielman [2002, p. 287] que « l’acteur économique de toute transaction était d’abord l’oikos, garant de la transmission d’un patrimoine d’une génération à l’autre ».
Il faudrait approfondir la question en étudiant de manière systématique le dossier des dédicaces émanant des gunaikes athéniennes ; cette analyse fera l’objet d’un article ultérieur.
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